Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 98 圆通三慧大斋道场仪 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 98 圆通三慧大斋道场仪 宋 侯溥作 侯冲整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA 9卷 ZW.12.98 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 圆通三慧大斋道场仪

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原书标点

 【CB】 【藏外】 CBETA CHARACTER CB00292 U+F0124 U+24656composition[合*牛] CBETA CHARACTER CB03687 U+F0E67 U+3ACAnormalized form旖composition[旖-大] CBETA CHARACTER CB15428 U+F3C44 U+25D42composition[竺-二+虞] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 题解圆通三慧大斋道场仪 作者 （宋）侯溥整理者 侯冲

〔题解〕

《圆通三慧大斋道场仪》，又名《三慧圆通大斋道场 仪》、《观音道场仪》、《观音大斋仪》、《圆通科》、《观音 科》、《观音仪》、《观音斋》等。中国佛教宋代科仪著作， 亦为明淸雲南阿咤力僧和西南诸省应赴僧习用科仪。八卷。 宋代成都府教授侯溥（1032－1080？）集著。

本科仪以《大佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞 严经》、《观世音菩萨普门品》等佛经为主要依據，参证各 种观音灵验故事编撰而成。

侯溥，字元叔。河南人。曾任眉州著作佐郞和成都府教 授。據《续资治通鉴长编》载，侯溥熙寧三年（1070）曾应贤 良方正科：“侯溥称灾异皆天数。又用王安石《洪笵说》，云： ‘肃时雨若非时雨顺之也，德如时雨耳。’众皆恶其阿谀而黜 之。”时値王安石新政，朝廷朋黨甚盛，但王安石深得宋 神宗信用。史载，此年擧贤良方正，朝廷诸臣曾为是否录取 孔文仲争议再三。孔文仲虽得反王安石者极力擧荐，但终因 王安石之反对而遭黜。而本科仪署名“眉州著作佐郞成都府 教授侯溥贤良集”，证明侯溥虽遭反王安石者极力反对，但 最後还是中了贤良方正科，未曾被黜。本科仪署名亦可与 《画继》中“侯溥贤良”相呼应，以纠史乘之错误。

侯溥善文翰，与当时文人赵抃、苏轼、王箴（眉州人， 苏轼之妻兄）、侯仲遄等均有交遊，或有唱酬（可参见《成 都文类》、《蜀中廣记》、《范太史集》等）。在编撰本科仪 时，侯溥还引录了赵抃《西园圆通颂》部份内容。

关于侯溥撰写《圆通三慧大斋道场仪》之事，史籍亦 有反映。《画继》载：

智平，成都淸凉院僧也。善画观音。南商毛大节得其 像以归。过海，风浪大作，开展恳祈，光相忽现，如大月 轮，长久之间，已数千里。侯溥贤良载之《观音仪》中。 今水陆院普贤阁所画像，其徒虚己作水石，见存。

侯溥之卒年未详。根據本科仪卷首宋元豐元年（1078） 赵林序称：“《观音斋》者，眉州著作佐郞侯君元叔之集也。 元叔于予为故人，誊书见及，求为之序。”则其年侯溥健 在。又《范太史集》卷四九《右武卫大将军赠华州观察使 追封华阴侯墓志铭》称：

侯讳仲遄，字行可。……初与教官侯溥遊甚款密，溥死累 年，因过其墓，作诗以弔之。……元祐二年正月己巳卒。

侯仲遄逝于元祐二年（1087），故侯溥应𣨛于1078年 到1087年之间。碑文中且有“溥死纍年”云云，揆诸当时 情状，侯溥或𣨛于1080年前後。

《续资治通鉴长编》载“陶及溥皆眉州人”。但《东 坡油水颂跋》尾题“熙寧四年（1071）八月九日河南侯溥 元叔题”，说明侯溥自己称是河南人。《续资治通鉴长 编》载侯溥为眉州人，或因侯溥曾为眉州著作佐郞之故。

除了《圆通三慧大斋道场仪》外，侯溥尙有著作数种 传世，见收于《成都文类》、《四川通志》、《全蜀艺文志》、 《国朝二百家名贤文粹》等。经点挍整理，大都已收入《全 宋文》卷1737和卷1738。今将其唱和赵抃《西园圆通颂》 的诗《西园圆通颂》录文，作为附录，以为参考。

本科仪未见中外佛书载录，亦未为历代大藏经所收， 但形成後即廣泛流行。宋绍兴十二年（1142），大足地区已 有人據之“修设圆通妙斋”。1981年，贵州沿河县尙有 应赴僧據之擧行“观音圆通勝会”。

本科仪至今未发现印本。據笔者所知，有如下数种抄 本传世：

一、淸光緖抄本。该抄本未见《教诫仪文》，故已非 全本。

二、昆明应赴僧左光福先生藏复印本。该本与淸光緖 抄本内容大同小异，但编排差别较大。与光緖抄本仅分为 《教诫仪文》、《（初、二、三时）仪文》、《（教诫、初、二、 三时）提纲》和《（教诫、初、二、三时）密教》四类共八 册不同，该抄本分为《教诫仪文》、《教诫纲密》、《初（二、 三）时请佛纲密》、《初（二、三）时仪文》、《初（二、三） 时仪密》、《初（二、三）时纲密》、《表忏缘由仪文》七类 共十四册，排列组合较为繁琐。

该抄本略有残页。从行文不避讳玄、弘等字来看，或 为淸初以前抄本。惜未见复印所據原抄本，尙不能作最後 判定。

三、民国抄本。存《三慧圆通道场开壇、请佛、结界、 散花》、《三慧圆通道场第二时中密经、赞偈》两册。前者 卷末题记称该抄本系应赴僧、密士仁沛（姓高，名如山， 字玉山，号映堂）为補配淸光緖本，于1921年所抄。但这 两册与光緖抄本相配仍然不全。

四、甘肃麦积山石窟艺術研究所藏明抄本。从公佈的 目录看，该抄本主要存《密教》和《仪文》部份，未见 《教诫》和《提纲》部份，故亦不全。

五、雲南省昆明市某处所藏旧抄本。據藏者介绍，由 于残破，已经无法據之擧行法会。详情待查。

由于笔者掌握的《圆通三慧大斋道场仪》编排秩序各 不相同，诸抄本残缺部份不能相互補充，因此在整理时， 只能根據科仪搭配组合的程式，以淸光緖抄本《提纲》为 线索，尽可能補全淸光緖抄本。对淸光緖抄本残缺的《教 诫仪文》部份，以左光福先生藏复印本、民国抄本相对应 内容補配。对淸光緖抄本未录但在擧行法会时要与《仪文》 配合使用的经文，则根據民国抄本補入（为避免打乱光緖 抄本顺序，補入经文录于注释中）。因此，整理本是三种抄 本的综合本。

但是，整理本目前仍不完整。主要存在三个方面的 问题：

第一，因条件限制，此次未能参挍甘肃麦积山石窟艺 術研究所藏明抄本、雲南省昆明市某处所藏旧抄本。

第二，淸光緖抄本中一些见于仪文的程序在《提纲》 中缺省，只有纲目。而在左光福先生藏复印本中找不到对 应的文字，无从補配，暂时只能存目。

第三，与《仪文》相配合的经文未能補全。在笔者所 见诸本中，仅民国抄本中单独抄录了与光緖抄本《仪文》 （中）相配合的经文。但由于民国抄本不全，只有与光緖抄 本《仪文》（中）相对应的经文，没有与光緖抄本《仪文》 （上、下）相对应的经文，所以与《仪文》相配合的经文亦 不全。

上述不足，只能留待将来補足。更希望将来能够发现 新的、完整的传本。

侭管如此，对于备受学界关注的观音信仰研究来说， 本科仪无疑提供了一份新的材料。

按照《藏外佛教文献》之《录文挍勘体例》，本次整理 存在转换底本的情况。具体情况是：

底本：（按先後顺序排列）

昆明应赴僧左光福先生藏复印本。

民国抄本。

淸光緖抄本。

挍本：由于本文献情况特殊，挍本的使用也较复杂与 特殊，详述如下：

以昆明应赴僧左光福先生藏复印本为底本时，仅以光 緖抄本《提纲》参挍，称之为甲本。

以民国抄本为底本时，仅以昆明应赴僧左光福先生藏 复印本参挍，称之为甲本。详情随文说明。

以光緖抄本为底本时，以昆明应赴僧左光福先生藏复 印本为甲本，以民国抄本为乙本。由于甲、乙本与底本内 容组合有较大差异，仅择甲、乙本中可挍者参挍。由于科 仪往往通过内容互见的方式来进行连贯，不少内容在同一 种抄本的《教诫》、《提纲》、《仪文》、《密教》中往往会重 复出现，故光緖抄本各本相互间内容重出时，对重出内容 亦作适当的互挍。

由于诸底本与挍本的文字不能完全对应。故本文献仅 註明诸底本的起讫，对于挍本的起讫，不一一註明。在挍 记中也不一一註明各挍本的行文。

由于现在能够利用的诸本均残缺不全，故《藏外佛教 文献》在此所发表的文本，实际是按照科仪程式，综合现 有各种资料，对《圆通三慧大斋道场仪》重新进行整理的 结果。这种整理方法，已经超出《藏外佛教文献》原定的 《录文挍勘体例》的有关规定，属于一种新的佛教典籍的整 理方法。

目前民间流传的科仪传本大多残缺不全，不少文献的 现存形态均类似《圆通三慧大斋道场仪》，应该如何整理这 类文献，对我们来说，也是新的课题。因此，《藏外佛教文 献》力图探索一种整理这类科仪文本的新方法。这次对 《圆通三慧大斋道场仪》的整理，就是一种尝试。上述努力 的效果如何，要请读者诸君检验。

 录文〔录文〕 圆通三慧大斋壇前教诫仪文圆通三慧大斋道场仪 圆通三慧大斋壇前教诫仪文 观音斋仪文序观音斋仪文序

《观音斋》者，眉州著作佐郞侯君元叔之集也。 元叔于予为故人，誊书见及，求为之序。予谨按 《楞严经》云：自未得度先度人者，菩萨发心；自 觉已圆能觉他者，如来应世。莫不随缘赴感，悉示 妙严；接物利生，曲垂悲愍。燃光明灯，破一切冥 途；驾大慈航，度无边苦海。常乐我净，擧足皆 是；生老病死，无尘不入。

擧皈依无量寿尊佛 《大佛顶首楞严经》入纲

唯我補陀大士，天竺威神，闢方便门，发如是 愿。种种解脱，何止八万四千法门利益之多；念念 皈依，勝奉六十二亿菩萨之众。何异乎洪钟在𥵂 ，叩之者随大小之鸣；巨鉴当轩，临之者亡妍 媸之遁。疾乎空谷之响应，焕然皎月之影随。见闻 觉知，备载诸教；因缘会遇，岂虚示人？入纲

於戏！如夜扪枕，得通身手眼之機；若鸡抱 子，有啐啄同时之喩。精神所至，不昧圆通；正念 既专，靡差毫发。斋仪之设，其可忽诸？

皈依观世音菩萨《大佛顶首楞严经》入纲

时元豐改元戊午九月日推诚保德切臣资政殿 大学士正奉大夫右谏议大夫前知成都军府事兼管内桥 道劝农叟兼州路屯驻洎本诚兵马铃辖上柱国南阳郡开 国侯食邑一千户食实封二百户赐紫金鱼带赵林谨序

 眉州著作佐郞成都府教授贤良侯眉州著作佐郞成都府教授贤良侯溥集溥集

此斋各随家业厚薄，以备供献，不须枉费，只 要志诚，严洁为本。请七僧或五僧、三僧，任意一僧 充启请法师，一僧充加持法师。先扫洁庭宇，或就寺 院，安排观音法席，或雕刻塑妆观音一尊，便可开建 道场。若能尽画，或塑诸观音变相者，即端莊严。

其法席前，备十九分或八分香、花、灯、果、 斋食、乳酪、酥蜜、茶水，以充供养。经虽言乳 酪、酥蜜，若不能尽备，即亦无害。唯斋食一件， 候第三时启请了，方下供养。所以用十九分者，按 《普门品》化身十九相之義。如只具八分亦可者， 盖取十九身束为八类之義。

此外别安排十分斋食，幷茶、香、灯、花、 果，任意别作一位附近法席，候第三时启请了，用 供献天曹、地府、水府、十方诸鬼神。候道场散 了，取观音面前斋食三分，投之江河。如去水太 远，即弃之荒野，及以些小投屋瓦上，以饲飞禽。 所馀斋食，不得令当日吃荤血人食之。

此斋所诵真言等，一一是大藏教中观音自说， 或佛为观音所说。凡人闻居念诵，俱延福寿。

擧皈依大势至菩萨 《大佛顶首楞严经》

先一日斋，须洁浴，不茹荤血。请加持僧持 咒，咒柴二十一枝，候作斋食时，令于鉎釜下，衮 柴烧之。持咒咒油，以备燃灯。又持《大悲心》二 十一遍，咒安息香。又持咒咒井花水一甁，以备净 水。候僧俗入道场，即加持僧倾水于净器中，以柳 枝洒道场四畔，如立界至，以去触秽。又各以一、 二滴洒僧俗衣上，方得入道场。其不经净水所洒之 人，不得入道场内，只得遥远瞻礼。

擧南无无垢净光佛

观音勝会启壇场，密咒柴油水米香。 安息飞烟雲雾捲，兰膏发焰慧灯光。 缁流济济皆精洁，贤圣巍巍尽赞扬。 法雨满空甘露洒，道场无处不淸凉。

加持咒诵柴、油、水、米、花、香、灯供真言

观音感验难思议，能与众生作福缘。 柴油净水诵真言，所冀吉蠲无触秽。

南无佛陀耶。南无达么耶。南无僧伽耶。南无 阿利耶。跋路吉羝。摄婆罗耶。菩提萨埵耶。摩诃 萨埵耶。摩诃伽楼尼伽耶。哆𭉐咃。诃私陀私。呼 楼呼楼。周楼苏楼苏楼。娑婆诃。

大明神咒经

观音咒油真言

压油纵有伤生误，破暗寧无利物心。 更凭秘密作加持，烁破群昏无限量。

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无 阿利耶。跋路吉羝。摄婆罗耶。菩提萨埵耶。摩诃 萨埵耶。摩诃伽楼尼伽耶。哆𭉐咃。私利私利。地 利地利。私利地利。婆婆诃。

观音咒净水真言

妙湛灵源常混混，真空性水自渊渊。 众生无始妄情昏，普愿霑濡心垢净。

唵。旖暮伽。惹攞跛啰。塞啰缚脔吽。

尊勝咒

烧香供养香真言

佛世比丘烧沉水，香严闻已悟圆通。 檀那敬请圣观音，拙具罗香凭此咒。

唵。健驮塞。叵罗抳。縒漫亸米伽。跛啰塞普 啰𤙖。

唵。塞普鲜。健悌。塞普啰𤙖。

观音咒米真言

心地淸凉由法力，色身安快仗资粮。 我今称赞此密言，菩萨天人常赐我。

唵。阿谟伽。啰阇钵啰底。车啰伽摩地阇。讫 柳嘘拏。讫柳嘘拏。么林莎诃。止

诸部因缘 梵语心经

闻经众等罪消灭

 挍注

随文方廣锠先生提供之电子档在挍记中

CBETA 挍注

李焘：《续资治通鉴长编》卷二一五，中华书局，1995年版，第5246页。

方廣锠 挍注

李焘：《续资治通鉴长编》卷二一五，中华书局，1995年，第5246页。 参见《全宋文》（上海世纪出版股份有限公司等，2006年），第99册，第104～105页。 李焘：《续资治通鉴长编》卷二一五，第5246页。 《全宋文》，第79册，第391页。 《大足石刻铭文录》，重庆出版社，1999年，第31页。 “圆通三慧大斋道场仪”，底本行文无。但此为本文献总题，故據封皮题签補。 “圆”，昆明应赴僧左光福先生藏复印本为底本始此。 “入纲”，底本无，據文意補。下同。 “大佛顶首楞严经”，底本作“大佛顶首”，據文意補。下同。 “戊”，底本作“成”，據文意改。 “郞”，底本作“即”，據文意改。下同。 “府”，底本作“府府”，據文意删。 “侯”，底本作“侠”，據文意改。 “蜜”，底本作“密”，據文意改。下同。 “束”，底本作“东”，據文意改。 “礼”，根據甲本，底本“礼”字下当缺“道场本末仪宣演”、“道场由致仪宣演”、“道场修设仪宣演”、“道场警策仪当演”、“道场劝诫仪宣演”、“道场咒净仪宣演”诸节内容。但目前尙未找到可以補配的内容。 “流”，甲本作“儒”。 “无”，甲本作“何”。 “油、水、米、花、香、灯供”，甲本无。 “缘”，甲本作“田”。 “净水”，甲本作“水米”。 “大明神咒经”，底本无，據甲本補。 “秘密”，甲本作“密咒”。 “尊勝咒”，底本无，據甲本補。 “灭”，昆明应赴僧左光福先生藏复印本为底本部份止此。

新增挍注

随文【CB】，在挍记中【藏外】